СПОРЫ

СПОРЫ, мелкие репродуктивные частицы, которые отделяются от родительского организма для создания потомства, не сливаясь с другим репродуктивным элементом. Имея, как правило, микроскопические размеры, споры производятся в большом количестве и могут состоять из одной или нескольких клеток (но не содержат зародыш). Некоторые споры очень быстро дают ростки, другие же остаются непроросшими до наступления более благоприятных условий. Споры характерны для таких растений как папоротники, хвощи и мхи, а также для грибов, бактерий и некоторых простейших. Они появляются во время стадии СПОРОФИТОВ в жизненном цикле этих организмов. см. также ГАМЕТА.

Смотреть больше слов в «Научно-техническом энциклопедическом словаре»

СПРЕДИНГ МОРСКОГО ДНА →← СПОРОФИТ

Синонимы слова "СПОРЫ":

Смотреть что такое СПОРЫ в других словарях:

СПОРЫ

(от греч. sporá — сеяние, посев, семя)        1) микроскопические зачатки низших и высших растений, имеющие разное происхождение и служащие для их разм... смотреть

СПОРЫ

споры сущ., кол-во синонимов: 3 • разногласия (3) • столкновения (3) • трения (13) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. .

СПОРЫ

СПОРЫ (от греч. spora - сеяние, посев семя), 1) микроскопич. зачатки низших и высших растений, имеющие разное происхождение и служащие для их размнож... смотреть

СПОРЫ

СПОРЫ (отгреч. spora — сеяние, посев, семя), 1) специализир. клетки грибов и растений, служащие для размножения и расселения. Возникают путём митоза (... смотреть

СПОРЫ

        Споры — обычно одноклеточные образования, служащие для бесполого размножения мхов и их распространения. Размеры спор у листостебельных мх... смотреть

СПОРЫ

СПОРЫ(греч. spora). Зачатки растений у отдела бесцветковых, соответствующие семенам растений цветковых, но с более простым строением.Словарь иностранны... смотреть

СПОРЫ

Споры - обычно одноклеточные образования, служащие для бесполого размножения мхов и их распространения. Размеры спор у листостебельных мхов сильно коле... смотреть

СПОРЫ

(sporae) , микроскопич. зачатки низших и высших р-ний, имеющие разное происхождение и служащие для их размножения и (или) сохранения при неблагоприятных условиях. Обычно одноклеточные, реже из двух или неск. клеток, шарообразной, эллипсоидной, цилиндрич., иногда др. формы. С. наземных р-ний защищены от высыхания плотной полисахаридной оболочкой (у высших споровых оболочка двойная), длит. время сохраняют способность к прорастанию, протопласты их содержат запас питат. в-в. У низших р-ний С. подвижные, со жгутиками (зооспоры) и неподвижные, безжгутиковые (апланоспоры, тетраспоры). Разноспоровые растения (нек-рые плауны, папоротники, все семенные) образуют мелкие микроспоры или крупные мегаспоры. Первые дают начало мужским заросткам, вторые — женским. У семенных р-ний С. развиваются в спорангиях и не высеваются, они преобразуются или в пыльцевые зёрна , в первичный эндосперм (у голосеменных) или в зародышевый мешок (у покрытосеменных). Морфол. особенности С. позволяют определить таксономич. принадлежность р-ний, что используется в археологии, геологии, медицине и др. отраслях знаний (спорово-пыльцевой анализ). <br>... смотреть

СПОРЫ

(sporae) — одноклеточные зачатки, образующиеся в большом количестве при бесполом размножении растений. Различают изоспоры, производящие обоеполый гаметофит; у разноспоровых папоротникообразных различают мегаспоры (макроспоры), производящие женский гаметофит, и микроспоры, производящие мужской гаметофит. У семенных растений микроспоры называются пыльцевыми зернами, а мегаспоры — зародышевым мешком. С. состоит из протопласта и оболочки (спородермы), образованной 2 слоями: внутренним — интиной и наружным — экзиной. У некоторых С. имеется третий, надэкзинный, слой — перина (периспорий). Поверхность С. часто несет разл. скульптурные образования, располагающееся на экзине или на перине. Экзина спор и пыльцы хорошо сохраняется в ископаемом состоянии, что позволяет использовать их при установлении возраста содер. их отл.<br><p class="src"><em><span itemprop="source">Геологический словарь: в 2-х томах. — М.: Недра</span>.<span itemprop="author">Под редакцией К. Н. Паффенгольца и др.</span>.<span itemprop="source-date">1978</span>.</em></p>... смотреть

СПОРЫ

- [σπορά (спора) - семя, посев] - одноклеточные зачатки, производимые растениями при бесполом размножении. Образуются в большом количестве, лишь у бактерий каждая особь дает одну спору. Споры, производящие обоеполый гаметофит, называются изоспорами; у разноспоровых папоротникообразных споры, дающие женский гаметофит, называются мегаспорами, а мужской гаметофит - микроспорами. У семенных растений микроспоры называются пыльцевыми зернами, а мегаспоры - зародышевым мешком. Споры всех высших растений имеют оболочку различного строения, часто с характерной скульптурой и хорошо сохраняются в ископаемом состоянии. Изучение спор ископаемых растений имеет большое значение для стратиграфии, палеогеографии и для познания истории развития растений. (Смотри Спорово-пыльцевой анализ.)<br>... смотреть

СПОРЫ

(от греческого spora - посев, семя), репродуктивные образования, состоящие из одной или нескольких клеток, покрытых, как правило, плотной, устойчивой к внешним воздействиям оболочкой. У грибов, водорослей, лишайников, мхов, папоротников и других растений, а также у бактерий и паразитических простейших (споровиков) служат для бесполого размножения и сохранения организмов в неблагоприятных условиях. Живут от несколько минут (зооспоры) до 25 лет (головневые грибы). <p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/8a6cac4d-31cf-4417-9760-9686b3e60877" title="СПОРЫ фото" alt="СПОРЫ фото" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Споры папоротника под микроскопом.</p>... смотреть

СПОРЫ

спо́ры бактерий (от греч. spor᠗ посев, семя, отпрыск), круглые или овальные образования, представляющие собой особую форму существования некоторых ви... смотреть

СПОРЫ

клетки, служащие для размножения низших раст.-водорослей, грибов, мхов, папоротников и нек-рых др. С. размножаются многие из бактерий и все вредные гри... смотреть

СПОРЫ

спор, мн. (ед. спо́ра, -ы, ж.).1.Микроскопические зачатки низших (грибов, водорослей, лишайников) и высших (мохообразных, папоротникообразных и др.) р... смотреть

СПОРЫ

СПОРЫ (от греч . spora - посев, семя), бесполые репродуктивные образования, состоящие из одной или нескольких клеток; покрыты, как правило, плотной, устойчивой к внешним воздействиям оболочкой. Развиваются в органах размножения грибов, водорослей, лишайников, моховидных, папоротниковидных и др. растений, а также у бактерий и паразитических простейших (споровиков). Служат для размножения и сохранения организмов в неблагоприятных условиях (у бактерий - только для выживания в неблагоприятных условиях). По ископаемым спорам устанавливают возраст осадочных отложений.<br><br><br>... смотреть

СПОРЫ

СПОРЫ (от греч. spora - посев - семя), бесполые репродуктивные образования, состоящие из одной или нескольких клеток; покрыты, как правило, плотной, устойчивой к внешним воздействиям оболочкой. Развиваются в органах размножения грибов, водорослей, лишайников, моховидных, папоротниковидных и др. растений, а также у бактерий и паразитических простейших (споровиков). Служат для размножения и сохранения организмов в неблагоприятных условиях (у бактерий - только для выживания в неблагоприятных условиях). По ископаемым спорам устанавливают возраст осадочных отложений.<br>... смотреть

СПОРЫ

- (от греч. spora - посев - семя), бесполые репродуктивныеобразования, состоящие из одной или нескольких клеток; покрыты, какправило, плотной, устойчивой к внешним воздействиям оболочкой. Развиваютсяв органах размножения грибов, водорослей, лишайников, моховидных,папоротниковидных и др. растений, а также у бактерий и паразитическихпростейших (споровиков). Служат для размножения и сохранения организмов внеблагоприятных условиях (у бактерий - только для выживания внеблагоприятных условиях). По ископаемым спорам устанавливают возрастосадочных отложений.... смотреть

СПОРЫ

(от греч. sporа - посев, семя), бесполые репродуктивные образования, состоящие из одной или неск. клеток; покрыты, как правило, плотной, устойчивой к в... смотреть

СПОРЫ

1) Орфографическая запись слова: споры2) Ударение в слове: сп`оры3) Деление слова на слоги (перенос слова): споры4) Фонетическая транскрипция слова спо... смотреть

СПОРЫ

(греч. spora посев, семя) 1) бесполые репродуктивные образования у некоторых растений и паразитических простейших (споровиков), состоящие из одной или ... смотреть

СПОРЫ

споры (греч. spora посев, семя) — 1) бесполые репродуктивные образования у некоторых растений и паразитических простейших (споровиков), состоящие из одной или нескольких клеток, покрытых, как правило, плотной оболочкой, устойчивой к внешним воздействиям; 2) бактериальные — образования, в форме которых некоторые палочковидные бактерии сем. Bacillaceae способны выживать в неблагоприятных условиях; характеризуются наличием многослойной оболочки, термо- и кислотоустойчивостью. <br><br><br>... смотреть

СПОРЫ

— все зародышевые клетки микроорганизмов, образующиеся вегетативным, бесполым и половым путем. У грибов и актиномицетов С. служат для размножения, а у бактерий — для сохранения вида в неблагоприятных условиях среды. Бактериальные С. отличаются от спор других типов микроорганизмов мощной белковой оболочкой, резистентностью к высокой температуре, радиации, воздействию агрессивных химических веществ, а также наличием дипиколиновой кислоты и больших количеств кальция. <br>... смотреть

СПОРЫ

(греч. spora посев, семя) 1) бесполые репродуктивные образования у некоторых растений и паразитических простейших (споровиков), состоящие из одной или нескольких клеток, покрытых, как правило, плотной оболочкой, устойчивой к внешним воздействиям; 2) бактериальные - образования, в форме которых некоторые палочковидные бактерии сем. Bacillaceae способны выживать в неблагоприятных условиях; характеризуются наличием многослойной оболочки, термо- и кислотоустойчивостью.... смотреть

СПОРЫ

— микроскопические одно-, реже дву- или многоклеточные зачатки растительных организмов, служащие для размножения и распространения растений, а также сохранения вида в неблагоприятных условиях. С. бывают подвижными (зооспоры) и неподвижными. С. образуются в большинстве случаев неполовым путем, однако образованию некоторых С. (напр., карпоспор у красных водорослей, базидиоспор и аскоспор у грибов) предшествует половой процесс. <br>... смотреть

СПОРЫ

корень - СПОР; окончание - Ы; Основа слова: СПОРВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - СПОР; ⏰ - Ы; Слово Споры содержит с... смотреть

СПОРЫ

Ударение в слове: сп`орыУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: сп`оры

СПОРЫ

сп'оры, спор, ед. ч. сп'ора, -ы (бот.)

СПОРЫ

СПОРЫ м. мн. ботан. семя бесцветковых растений. Споры папоротников сидят сысподи листьев.

СПОРЫ

1. обсуждение взаимных разногласий2. разногласия, разрешаемые судом.

СПОРЫ

споры сп`оры, спор, ед. сп`ора, -ы (бот.)

СПОРЫ

мн. биол. spore f pl Итальяно-русский словарь.2003.

СПОРЫ

quarrelling, wrangling

СПОРЫ

f, pl Sporen f, pl бактериальные споры

СПОРЫ

differenze

СПОРЫ

споралар

СПОРЫ

споралар

СПОРЫ БАКТЕРИАЛЬНЫЕ

СПОРЫ БАКТЕРИАЛЬНЫЕ, овальные или округлые образования, возникающие внутри палочковидных клеток - спороносных бактерий. Внутри каждой С. б. имеются к... смотреть

СПОРЫ БАКТЕРИАЛЬНЫЕ

        овальные или округлые образования, возникающие внутри палочковидных клеток — спороносных бактерий (См. Спороносные бактерии). Внутри каждой С. ... смотреть

СПОРЫ БАКТЕРИЙ

споры бактерий см. эндоспоры, актиномицеты. (Источник: «Микробиология: словарь терминов», Фирсов Н.Н., М: Дрофа, 2006 г.)Споры бактерий(эндоспоры) - п... смотреть

СПОРЫ ВОДНЫЕ

су даулары

СПОРЫ ВОКРУГ МОГИЛЫ ЦАРЯ ДАВИДА

В настоящее время все кладбища по причинам гигиеническим устраиваются за городом. В древности древнееврейский закон предписывал то же самое, но на началах религиозных. Возводя новую Тивериаду среди древних гробниц, царь Ирод, «…чтобы убедить народ свой жить в этом месте, должен был на свой счет строить дома и снабжать жителей угодьями, потому что он знал, что по законам и нравам иудейским противно жить на том месте, где прежде были гробницы, и что закон признает на семь дней нечистым того, кто сядет на таком месте». Соломон в начале своего царствования даже пребывание в Иерусалиме дочери фараона (язычницы) считал осквернением святого города и построил для нее дворец специально вне городских стен. Потому ни он, ни его потомки не могли осквернить законную чистоту Иерусалима сооружением в нем гробниц. Тем более не мог этого допустить царь Давид, и тем не менее древние предания указывают на его гроб, находящийся на месте, раньше входившем в черту древнего Иерусалима. В южной части Иерусалима, но теперь уже вне стен Старого города, возвышается гора Сион, на которой расположилась небольшая мечеть Неби-Дауд. Здесь за решеткой находится серебряный саркофаг, покрытый зеленым бархатным покрывалом, и называют его гробом царя Давида. Мечеть эта — древняя христианская церковь, возведенная на месте горницы Тайной вечери, с которой связаны самые давние предания христиан. Здесь совершились последняя трапеза Иисуса Христа с апостолами и омовение Спасителем ног своим ученикам, явление Его апостолам по Своем Вознесении, сошествие Святого Духа на апостолов… В сочинении «О весах и мерах», приписываемом святому Епифанию Кипрскому, говорится, что на Сионской горе уже во времена императора Адриана (98—117) существовала небольшая церковь. Равноапостольная царица Елена украсила и расширила первоначальную церковь, и на ее месте в IV веке стоял уже более обширный храм, в котором были верхнее и нижнее отделения. В начале V века здесь сохранялась колонна бичевания, еще обагренная кровью Спасителя, и указывалось место сошествия на апостолов Святого Духа. Колонна эта поддерживала один из портиков Святого Сиона (первой христианской церкви, матери всех церквей), воздвигнутой в 390 году императором Феодосией Великим. Однако, упоминавшийся уже А. Олесницкий считал, что христианские иноки, жившие в Сионской обители до захвата Иерусалима мусульманами, ничего не знали о находящейся здесь могиле царя Давида. И помещение на Сионскую гору гробницы основателя иудейского государства, объединившего под своей властью два царства — Иудею и Израиль, — это чисто мусульманское предание. Причем возникло оно тогда, когда эта часть Иерусалима была исключена из стен Старого города. По рассказу шейха мечети, никто из мусульман не только не был в катакомбах царя Давида, но даже не знал хода к ним. Тот, кто дерзнул бы войти внутрь гробницы, не вышел бы оттуда живым. Правда, существует легенда XII века о том, что гробницу эту будто бы посетили два подмастерья. Легенду эту в XIII веке слышал известный еврейский паломник Беньямин Тудела, и в его изложении она выглядит следующим образом: «На горе Сион находятся царские гробницы дома Давида и гробницы царей, следовавших за ним. Само место гробницы долгое время не было известно, и открыто оно было совершенно случайно. Стена церкви, бывшей на Сионе, обрушилась, и патриарх поручил одному духовному лицу заняться ее восстановлением из камней Сионской стены. Были наняты 20 рабочих, которые и приступили к ломке материала в древней стене. Между работниками были два товарища, и однажды один из них угостил другого. Они оба опоздали на работу, за что их заставили работать и в обед, когда других отпустили на отдых. Взявшись за работу, друзья отвалили от стены несколько камней и заметили отверстие, ведущее в подземелье. Они спустились вниз и после долгих странствий по запутанным ходам и коридорам наткнулись на величественный зал с мраморными колоннами, одетыми серебром и золотом. Посреди зала стоял стол, на котором лежали скипетр и корона. Это был гроб Давида, царя иудейского. Слева от него покоился его сын Соломон, а далее по порядку другие цари иудейские. Все саркофаги были закрыты, так что нельзя было видеть, что в них находится. Товарищи хотели войти в зал, но от входа повеяло таким стремительным вихрем, что они упали на землю и без чувств лежали до вечера. Очнувшись, они услышали голос. „Встаньте и оставьте это священное место“. Тогда они встали и, дрожа от страха, вышли из пещеры, явились к патриарху и обо всем ему рассказали. Патриарх немедленно послал к раввину Абраму-эль-Константину и передал ему все, что услышал от рабочих. Раввин Иерусалима ответил, что в этих священных гротах действительно находятся гробницы рода царя Давида, и тогда патриарх распорядился заложить вход в пещеру.» Это предание о существовании на Сионе гробницы царя Давида и его преемников единственное. Однако А.Олесницкий обращает внимание на тот факт, что пещера найдена в городской стене, хотя впоследствии стали указывать на расположение гроба царя Давида в Сионской церкви. Таким образом, получается, что церковь никак не могла примыкать к стене. Кроме того, А. Олесницкому показалось очень странным, что на обнаруженную пещеру не обращают внимания ни патриарх, ни раввин: они не ставят здесь никакого памятника, который бы указывал народу это священное место. Вместо этого продолжают спокойно восстанавливать церковь, словно забыв обо всем случившемся. В легенде указывалось, что на саркофаге царя Давида лежали золотые вещи, в то время как, по свидетельству Иосифа Флавия, все драгоценные вещи из гробницы царя Давида и его преемников были забраны гораздо раньше. Соломон похоронил Давида в Иерусалиме и, кроме других больших расходов на погребение царя, положил с ним в гробницу несметное богатство. Как велико это богатство, можно судить по следующему обстоятельству. Прошло 1300 лет после кончины царя Давида, как первосвященник Гиркан, осаждаемый Антиохом благочестивым., желая избавиться от осады деньгами, но не имея их в руках, раскрыл один покой гроба Давидова и взял оттуда три тысячи талантов, из которых часть дал Антиоху. Много лет после Гиркана царь Ирод открыл другой покой, но ни один из них не дошел до самих царских саркофагов, потому что они с таким искусством были сокрыты под землей, что входящие в гробницы ничего не могли заметить. На основании мусульманской легенды и свидетельств Иосифа Флавия считается, что царские гробницы дома Давида должны были располагаться в самом Иерусалиме. Да и как иначе в них мог войти первосвященник Гиркан, если город был осажден армией Антиоха? Царь Ирод тоже не видел самих гробниц, а был только в каких-то подземельях, имевших к ним отношение и наполненных сокровищами. В любом случае Иосиф Флавий положительно ничего не говорит о существовании гробниц царей из рода Давида в самом городе. Тем более что, если царь Ирод заботился о том, чтобы о его святотатственном вторжении не узнали в городе, можно предположить, что оно происходило вне Иерусалима. Однако все эти гипотезы относятся только к гробницам царей из династии Давида, но не к могиле его самого. Прах царя Давида, из рода которого должен был произойти Мессия, был дорогим и священным прахом, что послужило возникновению легенд не в одном только Иерусалиме. Существует много сказаний, в которых гроб царя Давида помещается на всем пространстве Святой земли. После Иерусалима более других городов Палестины право на хранение священного праха имел Вифлеем — родина не только самого царя Давида, но и Спасителя мира. Уже в самой Библии (3 Цар. 2, 10) дается намек на местонахождение гроба царя Давида в Вифлееме: «И почил Давид с отцами своими, и погребен был в городе Давидовом». Отцы Давида могли быть погребены только в Вифлееме, который тоже называется городом Давидовым. В подтверждение этого исторического текста есть целый ряд других свидетельств, например один из пилигримов в 333 году так описывал свое путешествие из Иерусалима в Вифлеем: «От Иерусалима, пройдя четыре мили… вправо от дороги мы встретили памятник, в котором погребена Рахиль; отсюда две мили до Вифлеема, где родился Господь Иисус Христос; на этом месте построена базилика по повелению Константина. Недалеко отсюда памятники Иезекииля, Асафа, Иессея, Давида и Соломона с катакомбами, исписанные именами еврейских пилигримов.» О том же свидетельствуют и Евсевий Кесарийский, и Блаженный Иероним, а мученик Антонин в 570 году писал: «Недалеко от Вифлеема в подгородной части лежит Давид телесными останками и Соломон, сын его, в двух памятниках». Таким образом, свидетельства очевидцев указывают, что в первые века христианства гробница царя Давида была известна в Вифлееме. Совершенно естественно, что в первые годы своего царствования Давид, по обычаю предков, приготовил для себя гробницу рядом с гробницами своих вифлеемских предков. Был ли он впоследствии погребен в ней или нет, гробница все равно носила его имя и никому другому не могла принадлежать. По обычаям древних евреев, все, что так или иначе предназначалось для царя, не могло переходить в пользование другим: «Никто не дерзнет сесть на лошадь, которая принадлежала царю, на стул или ложе, предназначавшиеся для царя». Отсюда и произошел обычай уничтожать все, что оставалось после царей, чтобы не ввести кого-нибудь в искушение пользоваться царскими вещами. И уж конечно место вечного покоя и саркофаг царя были неприкосновенной святыней и для современников, и для потомков. Однако на Сионскую гору в Иерусалиме помещает гробницу царя Давида и апостол Петр. Об этом во время памятного собрания апостолов святой Петр сказал: «Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня» (Деян. 2, 29). А.Олесницкий предполагает, что слова эти служат не доказательством существования гроба царя Давида в Иерусалиме, а говорят только об ее известности в народе. Соломон, сын царя Давида, вырос уже в Иерусалиме и имел мало общего с Вифлеемом, поэтому можно считать, что свою гробницу он устроил отдельно от Давидовой и причем именно в иерусалимском некрополе. Он погребен отдельно от других, может быть, даже в том самом памятнике, который пользовался большим уважением у евреев и носил имя Соломонова. Уже само название этого памятника говорит о том, что гробницы Давида в нем не было, так как если бы его гробница существовала в Иерусалиме, памятник, скорее, назывался бы Давидовым, а не Соломоновым. В 614 году, во время разрушения Иерусалима персами, Сионской церкви был нанесен большой ущерб, но завоеватели не разрушили ее до основания, и впоследствии патриарх Модест быстро восстановил ее. Но потом Иерусалим был завоеван мусульманами, которые в 996 году разрушили Святой Сион — на этот раз уже до основания. Однако они сохранили нижнюю часть горницы Тайной вечери, где, как они считали, находилось надгробие царя Давида, так как еще в IX веке восприняли культ могилы Неби Дауда — пророка Давида (так царя Давида называет Коран). Мусульмане содержали ее в большом уважении и читали здесь псалмы Давидовы, переведенные на арабский язык. После взятия Иерусалима крестоносцами в 1099 году церковь на Сионской горе была вновь восстановлена — почти в прежних своих размерах. Ее новым центром стало место Успения Пресвятой Богородицы, которое оформили наподобие Гроба Господня — в виде небольшого внутреннего строения, представлявшего собой куб с куполом на невысоком барабане. Храм стал именоваться церковью Сионской Богоматери, и о могиле царя Давида в это время было забыто. Захватив Иерусалим в 1187 году, султан Салах-ад-Дин не причинил никакого вреда христианским святыням, но в 1219 году египетский султан аль-Камиль (внук Салах-ад-Дина) во время сноса иерусалимских стен попутно разрушил и церковь Сионской Богоматери. Окончательно разрушили эти христианские святыни хорезмийцы, изгнавшие в 1244 году крестоносцев из Иерусалима. Правда, Орден Франциска Ассизского (правопреемник крестоносцев) в XIV веке попытался было восстановить контроль над святым христианским местом, и поначалу им даже сопутствовал успех. В 1335 году они овладели руинами Святого Сиона и основали на занятой территории монастырь, главной святыней которого стала возведенная заново капелла Тайной вечери. В 1424 году в ней вторично была «обнаружена» могила царя Давида. Однако эта находка, сделанная французами, обернулась для них неблагоприятным исходом. В 1427 году в борьбу за могилу царя Давида включились евреи, которые хотели сначала выкупить дорогую для них святыню, но монахи отказали им. Тогда иерусалимские раввины, чтобы добиться справедливости, обратились к местным властям. Но и французы не сидели сложа руки: они приобрели участок земли на месте центра Сионской церкви и восстановили капеллу Успения Пресвятой Богородицы. Однако после 1517 года, когда Иерусалим подпал под власть Османской империи, ситуация изменилась не в пользу монахов. Отношения султана Сулеймана Великолепного с Орденом францисканцев не очень складывались, вследствие чего монахи в 1537 году лишились своих владений в храме Гроба Господня, а в 1552 году вообще утратили все приобретения на Сионской горе. Вмешавшись в давний спор евреев и христиан за могилу царя Давида, султан Сулейман Великолепный решил его по-своему: именно тогда комната с надгробием царя Давида и горница Тайной вечери над ней были превращены в мечеть Неби Дауд. В 1948 году после раздела Иерусалима Сионская гора отошла Израилю. Представители всех религий получили доступ к своим святыням. По мнению многих исследователей, место, где стоит гробница, не является достоверным местом захоронения царя Давида, но народные предания продолжают настаивать на том, что именно здесь похоронен прославленный царь Израиля. В день празднования Дня независимости на саркофаге можно увидеть небольшие серебряные короны, число которых соответствует числу лет существования современного Государства Израиль.... смотреть

СПОРЫ ВОКРУГ СУЩНОСТИ И СУДЕБ НАУКИ И ТЕХНИКИ

Г. Марсель обсуждает самые различные проекты возрождения мудрости индивида перед лицом вырвавшегося из-под контроля научно-технического прогресса. С одной стороны, обсуждается - и отвергается как нереальная и опасная - пессимистическая позиция отказа, остранения и бегства от технического мира. С другой стороны, Марсель анализирует идею "планетарного оптимизма", обоснованную другим видным представителем философии католицизма, отцом Тейяром де Шарденом (1881 - 1955). Прежде чем обратиться к этому спору, кратко охарактеризуем его учение. Тейяр де Шарден - ученый-палеонтолог, создатель нового и нетрадиционного для религиозной мысли варианта эволюционной натурфилософии. Церковными властями он был лишен права преподавания и публикации своих сочинений. Он вынужден был уехать из Франции и 20 лет прожил в Китае. Его учение встретило резкий отпор не только со стороны официальных хранителей томистских устоев. Даже Г. Марсель и Ж. Маритен резко критиковали тейярдизм. Маритен квалифицировал его как опасную ересь. Причина была в том, что масштабная натурфилософская концепция отца Тейяра во многом обновляла томистское учение, в частности, предлагая новые подходы к решению важных проблем, таких как универсум, космос, жизнь, единство природы и человека, науки и техники, научно-технический прогресс. Основные историко-философские истоки тейярдизма - гностицизм, философия Платона и Аристотеля, неотомизм, диалектика Гегеля, учение Бергсона о длительности и творческой эволюции. Основные работы Тейяра де Шардена - "Феномен человека", "Божественная среда. Очерки о внутренней жизни", "Направления будущего" и др. Главные понятия и идеи философии Тейяра следующие: 1 Понятие "материя", которое трактуется нетрадиционно - не как нечто низшее, презренное, но как сопричастное божественному, а потому заслуживающее "оправдания" как "святая материя". 2 Тейяр пользуется также понятием "энергия", которое толкуется специфически. Энергия - свойство материи, а одновременно и стимул движения, развития универсума. Согласно Тейяру, энергия может быть подразделена на тангенциальную (которая связывает данный элемент с другим элементом того же порядка) и радиальную (которая, обусловливает более сложные связи неоднородных элементов). Тангенциальная энергия подчиняется закону энтропии (убывания), тогда как радиальная энергия - закону возрастания в ходе эволюции. Двойственное толкование энергии - как свойства материи и как внутреннего стимула эволюции - позволяет Тейяру заявить, что энергия по сути служит "психическим источником" и тем самым объясняет всеединство мира - единство природного и божественного начал, единство космоса и человека. 3 В трактовке эволюции Тейяр использует конкретные естественнонаучные знания для утверждения религиозного, более того, религиозно-мистического принципа. Если научные концепции эволюции часто исходят из "природы самой по себе", то тейярдизм "дополняет" их христологией. "... Тейяр делает вывод, что мистическое начало в конечном итоге призвано восторжествовать над рациональной цепью выкладок о внешней, событийной цепи космической эволюции. "История царства божьего, - пишет он, - тождественна объединению. Целостность божественной среды создается путем объединения всех избранных духов в Иисусе Христе"". К этой цели, согласно католическому философу, и движется универсум. Христос предстает в качестве финальной цели космогенеза и именуется им "точка Омега". Более того, Тейяр провозглашает, что Христос и есть то "начальное космическое "всеединство", сообщающее постоянно "духовный импульс" многообразным феноменам развивающейся Вселенной". 4 Тейяр различил три стадии эволюции. Первые две - это "преджизнь" (литосфера) и "жизнь" (биосфера). Третью стадию эволюции природы (в направлении человека и его разума) Тейяр обозначал термином "ноосфера", подразумевая сложную совокупность влияний, оказываемых на биосферу человеком, его деятельностью (и результатами этой деятельности - техникой, наукой), человеческим разумом. Главные отличия трактовки ноосферы - в том, что Тейяр, во-первых, утверждает понятие и принцип человеческой планетарности. Во-вторых, он исследует влияние ускоренного движения человечества к "сверхчеловеческому, космическому состоянию". В-третьих, Тейяр защищает принцип планетарного оптимизма. Это значит, что - даже при учете негативных последствий вмешательства человека в развитие природы, а также "враждебных сил" космоса, минимизирующих разумные силы и намерения человека, - упор делается на оправдание науки, технического прогресса, единства и интеграции человечества. Против подобной трактовки и возражал Г. Марсель, к философии которого мы снова возвращаемся. "Прогресс, в котором отец Тейяр не сомневается, - писал Марсель, - может осуществляться двумя путями. Один - мобилизация путем внешнего принуждения, искусственное давление, оказываемое более сильной группировкой людей на более слабых, - вдобавок к естественному гнету природных обстоятельств. Другой способ состоит в том, чтобы пробудить среди людей подспудную силу взаимной связи, единодушие, порождающее начало которого может заключаться по существу только в том всеобщем тяготении, чей источник - одна и та же личность". Тейяр де Шарден, не впадая в технократический оптимизм, тем не менее возлагал надежды на внутреннюю "мудрость" непреодолимого научно-технического прогресса - настаивая, однако, на том, что "гигантское развитие", ход которого никто не в силах остановить, достигает своей цели лишь через христианизацию. Габриель Марсель, при всех оговорках в адрес высокочтимого Тейяра, не согласен с его позицией. Надежды на "собственную мудрость" чисто научного и технического прогресса Марсель считает беспочвенными. И хотя он не собирается впадать в "упрямую подозрительность по отношению к науке и технике", но и не соглашается с тем, что наука и техника сами по себе могут наделить нашу жизнь мудростью и смыслом. Марсель подвергает критике подход, широко распространившийся в XX в., принявший самые различные формы и претендовавший на быстрое решение всех социальных проблем, - его Марсель называет "практическим антропоцентризмом". Несмотря на мудреное философское название, речь идет о тех умонастроениях и духовно-мировоззренческих принципах, которые нам хорошо известны, ибо в нашей стране они особенно глубоко укоренились и воплотились в желании "менять течение рек", "сдвигать высокие горы", "не ждать милостей от природы..." Марсель - в присущей ему мягкой дискуссионной манере, но тем не менее вполне твердо и ясно - отвергает "наивную дерзость", "самонадеянность" подобной позиции. И не случайно он иллюстрирует суть практического антропоцентризма следующими словами Максима Горького: "Для меня нет другой идеи, кроме идеи человека: человек, и только человек, на мой взгляд, - творец всех вещей. Это он творит чудеса, а в будущем он овладеет силами природы"". Но если ложен, лишен истинной мудрости новейший антропоцентризм, то в чем она, истинная мудрость, состоит? "Без колебаний скажу, - отвечает Марсель, - что с отречения от Эго, Я, и начинается мудрость, как она должна определяться сегодня. Речь идет о смирении, основанном на разуме и как бы дополняющем собой то озарение, которым сопровождается всякий акт подлинного понимания". Таким образом, философ видит начало и исток мудрости прежде всего в преодолении "опасности самоутверждения, сосредоточенности на Я", а также и в поиске приобщения к Бытию, к "умопостигаемому свету", значит, к Богу. Оборотная сторона освобождения человека от гордыни, от самонадеянности - единение с природой, универсумом. И как раз в споре с Горьким выражая свое кредо, Марсель с сочувствием цитирует "Золотые стихи" французского поэта XIX в. Жерара де Нерваля: Ты думал, человек, что мыслишь только ты, Свободомыслящий, в кипящем жизнью мире? Над силой собственной ты властен в общем пире, Но в помыслах твоих вселенной нет, увы. Вглядися в зверя: жив дух деятельный в нем; В любом цветке - душа, открытая Природе; Металл в себе любви влечение находит. Все дышит. И твоим все правит естеством. Знай: на тебя глядит незрячая стена. Материя сама глагол в себе хранит... Нечестью твоему не служит пусть она. В смиренном существе нередко Бог сокрыт, И, словно вещее под век покровом око, Жив в камне чистый дух под коростою жестокой. В поэзии и литературе Марсель находит поистине чудодейственное царство духа, где накапливается лишь требующая перевода на философский язык трепетная человеческая мудрость. (Потому толкование поэзии, например "орфизма" Рильке, выдающегося немецкого поэта XX в., занимает заметное место в творчестве философа, писателя, драматурга Марселя.) Освободившись от эгоцентризма, человек способен на истинно духовную коммуникацию с другими людьми. Тогда он открыт и нетленным общечеловеческим ценностям. "В этой перспективе - пишет Марсель, - может проясниться, что истинная мудрость нашего века, века абсолютной необеспеченности, заключается в том, чтобы с необходимым благоразумием, но и не без трепетного восторга искателей пуститься по тропам, ведущим, не скажу за пределы времени, но за пределы нашего времени - туда, где технократы и статистики, с одной стороны, инквизиторы и палачи - с другой, не только теряют почву под ногами, но исчезают, как туман на заре прекрасного дня". Прорыв в какой-то новый, пока неведомый мир человеческого бытия невозможен без собственных усилий индивидов. Здесь - призвание каждого человека, причем, готов признать Марсель, даже независимо от его отношения к вере. А поскольку каждый из нас призван прояснить очертания нового мира, вглядеться в него и открыть его многомерность, то и самому простому, неподготовленному человеку предопределены философские дерзания. "Дерзание в метафизике" - так называлась статья Марселя, написанная после освобождения Франции от фашизма, и не случайно, что он снова подтвердил ее идеи в поздних работах, в переломный и поворотный для духа период. ... смотреть

СПОРЫ ИДУТ

• spory jsou

СПОРЫ ИНВЕСТИЦИОННЫЕ

- (см. ИНВЕСТИЦИОННЫЕ СПОРЫ).

СПОРЫ И ЭЛАТЕРЫ

После редукционного деления из материнских клеток спор в коробочке образуются споры и стерильные клетки - элатеры, а у некоторых печеночников вместо зл... смотреть

СПОРЫ И ЭЛАТЕРЫ

        После редукционного деления из материнских клеток спор в коробочке образуются споры и стерильные клетки — элатеры, а у некоторых печеночн... смотреть

СПОРЫ ЛИШАЙНИКОВ

Споры лишайников — образуются в сумках, как у соответствующих грибов, аскомицетов, тогда как у базидиальных лишайников еще не выяснено окончательно — развивают ли они настоящие базидии или только особые конидии (Wainio). Число С. в сумках в большинстве случаев 6—8, реже больше, иногда же только 1—2. Они бесцветны или окрашены обыкновенно в коричневый цвет различных оттенков: красноватый, зеленоватый, желтоватый или сероватый. До сих пор не удалось еще извлечь из эписпория этот красящий пигмент ни одним из известных до сих пор растворителей. Форма С. довольно разнообразна; они могут быть одноклеточные и многоклеточные. В том и другом случае С. бывают округлые, удлиненные; иногда они веретенообразно вытянуты или иглисты, что исключительно свойственно многоклеточным С. Особенного внимания заслуживают так называемые биполярные С., встречающиеся, например, у всюду распространенной стенницы (Xanthoria parietina); они овальной формы, на концах с двумя клетками, которые очень часто соединены друг с другом тонким продольным канальцем. Эта своеобразная форма вовсе не встречается у грибов. Большим распространением пользуются так называемые стенообразные С., клеточки которых расположены наподобие кирпичей в стене. Форма С. в систематике имеет значение, особенно — при установлении отдельных родов. Зрелые С. обыкновенно легко прорастают на влажном месте, образуя в каждой клетке по одной ростковой трубке. Только некоторые большие, одноклеточные С. (Ochrotechia, Pertusaria) могут развивать многочисленные ростковые трубки на любых местах своей оболочки (у Pertusaria число их доходит до 100). Образующийся мицелий, однако, очень скоро отмирает, если вблизи не окажется подходящих гонидий (см.), которые могут вступить с ним в симбиоз, образуя лишайник. Однако Мёллеру удалось вырастить лишайник из С. без помощи гонидий, употребляя для культуры только подходящую питательную жидкость. Этот опыт доказывает справедливость симбиотической теории Швенденера. У некоторых видов развиваются особые гонидии (меньшей величины, чем обыкновенно) около сумок и выбрасываются из апотециев и перитециев вместе со С., что естественно лучше гарантирует их от всяких случайностей при дальнейшем развитии. У многих видов, однако, замечается полная замена спорообразования более выгодными для размножения соралями и соредиями (см. Соредия). Ср. De Bary, "Vergleichende Morphologie und Biologie der Pilze, Flechten und Myxomyceten" (1866); Acloque, "Les Lichens" (П., 1893); M ö ller, "Ueber die Kultur flechtenbildender Ascomyceten ohne Algen" (Мюнстер, 1887); Wainio, "Etude sur la classification naturelle et la morphologie des Lichens d u Bré sil" (Гельсингфорс, 1893). <i> А.</i> <i>Еленкин. </i><br><br><br>... смотреть

СПОРЫ ЛИШАЙНИКОВ

образуются в сумках, как у соответствующих грибов, аскомицетов, тогда как у базидиальных лишайников еще не выяснено окончательно — развивают ли они нас... смотреть

СПОРЫ МЕЖДУНАРОДНЫЕ

СПОРЫ МЕЖДУНАРОДНЫЕ, разногласия, возникающие между гос-вами по различным вопросам их взаимных и междунар. отношений. Совр. междунар. право, запрещаю... смотреть

СПОРЫ МЕЖДУНАРОДНЫЕ

        разногласия, возникающие между государствами по различным вопросам их взаимных и международных отношений. Современное международное право, запр... смотреть

СПОРЫ ОДНОЛУЧЕВЫЕ

(monoletus) — споры с о днолучевой щелью разверзания.Геологический словарь: в 2-х томах. — М.: Недра.Под редакцией К. Н. Паффенгольца и др..1978.

СПОРЫ О ЗЕМЛЕ

Bodenstreitigkeiten

СПОРЫ О ПРИРОДЕ И ВОСПИТАНИИ

(nature-nucture debate) дебаты вокруг вопроса о том, до какой степени поведение является результатом наследственных или врожденных влияний (природы) или определяются окружающей средой и усвоением (воспитанием). Оценить относительный вклад каждого из факторов чрезвычайно сложно, поскольку оба они непрерывно взаимодействуют в ходе развития. Исторически любая сторона в дебатах имела поддержку, при этом нативисты верили в наследственное определение, эмпирики — в преобладание среды обитания. См. также Детское развитие; Интеллект.... смотреть

СПОРЫ (ОТ ГРЕЧ . SPORA ПОСЕВ

СПОРЫ (от греч . spora - посев, семя), бесполые репродуктивные образования, состоящие из одной или нескольких клеток; покрыты, как правило, плотной, устойчивой к внешним воздействиям оболочкой. Развиваются в органах размножения грибов, водорослей, лишайников, моховидных, папоротниковидных и др. растений, а также у бактерий и паразитических простейших (споровиков). Служат для размножения и сохранения организмов в неблагоприятных условиях (у бактерий - только для выживания в неблагоприятных условиях). По ископаемым спорам устанавливают возраст осадочных отложений.... смотреть

СПОРЫ (ОТ ГРЕЧ. SPORA ПОСЕВ, СЕМЯ)

СПОРЫ (от греч. spora - посев, семя), бесполые репродуктивные образования, состоящие из одной или нескольких клеток; покрыты, как правило, плотной, устойчивой к внешним воздействиям оболочкой. Развиваются в органах размножения грибов, водорослей, лишайников, моховидных, папоротниковидных и др. растений, а также у бактерий и паразитических простейших (споровиков). Служат для размножения и сохранения организмов в неблагоприятных условиях (у бактерий - только для выживания в неблагоприятных условиях). По ископаемым спорам устанавливают возраст осадочных отложений.... смотреть

СПОРЫ ПОКОЯЩИЕСЯ

— споры диатомовых водорослей, образующиеся в стадии развития клетки, при неблагоприятных условиях. Особенно характерны для некоторых планктонных неритических видов. Форма панциря спор и его структура постоянны. В ископаемом состоянии панцири покоящихся спор иногда очень многочисленны. <br><p class="src"><em><span itemprop="source">Геологический словарь: в 2-х томах. — М.: Недра</span>.<span itemprop="author">Под редакцией К. Н. Паффенгольца и др.</span>.<span itemprop="source-date">1978</span>.</em></p>... смотреть

СПОРЫ СУЛЬФИТРЕДУЦИРУЮЩИХ КЛОСТРИДИЙ

"...Споры сульфитредуцирующих клостридий - бактерии, редуцирующие сульфит натрия на железосульфитном агаре при температуре 44` С в течение 18 - 24 ч. У... смотреть

T: 213